Линн Ричардс: Всем привет! Мы только что открыли вебинар, и видим, что люди начинают присоединяться. Мы дадим немного времени, прежде чем начнем, но я хотела бы поприветствовать всех. Мы действительно рады сегодняшнему дню. Думаю, все уже привыкли к этому Zoom: вы ждете в зале ожидания, а затем заходите. Это всегда захватывающе с нашей стороны видеть, как растут цифры. Давайте дадим еще полминуты, чтобы цифры стабилизировались. Добро пожаловать на наше следующее издание "На скамейке в парке". Я Линн Ричардс, президент и генеральный директор Конгресса нового урбанизма, и мы очень рады быть здесь сегодня, чтобы представить "Справедливость прежде всего: устойчивость для всех". Сегодня мы услышим Барбару Браун Уилсон, Тейтви Минс и Анну Кларк. Модератором будет Мэллори Бэтчес. Но я хотела бы в самом начале немного поговорить о членстве в CNU. Вы, вероятно, не знали, что CNU делает много работы за пределами Конгресса, и многое из этого финансируется и поддерживается вашим членством. Например, "На скамейке в парке" — это целая серия, которую мы с удовольствием предлагаем бесплатно и открыто для всех, и она напрямую финансируется членством в CNU. Мы считаем, что это действительно важно — выделить члена. Сегодня с нами Дэн Байсден и Джослин Гибсон, два члена, представляющие новое поколение, чтобы немного рассказать о том, почему они присоединились к CNU и почему считают важным быть членом. Джослин Гибсон: Спасибо. Мой первый опыт с CNU был на CNU 22 в Буффало, и мой отдел был признан за кодекс, основанный на формах. Но я также была там, потому что писала для городского новостного источника в то время. И, учитывая, что я писала о Конгрессе, у меня была отличная возможность просто подойти и поговорить с людьми, спросить у панелистов и просто спросить разных людей о работе, которую они выполняли. Я в итоге написала статью о Бене Хэмилтоне-Бейли, и у меня была возможность пообедать с ним и провести часть дня с ним. Я просто чувствовала, что нахожусь в окружении множества действительно замечательных идей, людей, которые действительно делают инновационные вещи. Пока мы обедали, Энрике Пеньялоса сел с нами на некоторое время, мэр Боготы, и я была просто на седьмом небе. А потом, спустя несколько лет, мы начали главу на Среднем Западе, и я все еще чувствую то же самое о нашей главе на Среднем Западе. У нас просто так много действительно умных, интересных людей, которые делают действительно интересную работу, и я просто чувствую себя очень счастливой, что могу быть рядом с ними на наших мероприятиях и постоянно учиться у них. С тех пор, как я впервые посетила Конгресс в 2014 году, я как бы стала членом с тех пор, и я получила много от этого, и я думаю, что я стала лучшим профессионалом, будучи частью CNU. Я здесь с моим сопредседателем главы CNU на Среднем Западе, Дэном. Дэн, мне интересно, что впервые заинтересовало тебя в CNU? Дэн Байсден: Я впервые услышал о CNU, когда он был в Далласе, но тогда я не смог присутствовать. Но он был в Детройте на следующий год, и это всего три часа езды от того места, где я нахожусь в северной Индиане. Я собрался в машину, поехал в Детройт, и причина, по которой я пошел и почему я вообще заинтересовался CNU, заключалась в том, что он говорил о сообществах и урбанизме, о хороших сообществах для жизни и о том, как взаимодействовать. Я не имел представления о том, что такое CNU, когда я туда приехал, и сразу же был зацеплен людьми и разговорами, которые мы могли вести, и отношениями и дружбами, которые я смог построить. Несколько людей, с которыми я познакомился сразу же, были на персонале CNU, а также Джослин и ты, конечно, и еще несколько людей, которые участвуют в нашей главе CNU на Среднем Западе. Это была действительно отличная возможность. Линн Ричардс: Дэн и Джослин, так много написано в прессе о том, как, например, миллениалы не являются участниками. Если вы говорите с другом или коллегой, нам нужно завершать, чтобы настоящий вебинар мог начаться, но если вы говорите с другом и коллегой, какое одно предложение вы бы сказали им, чтобы они присоединились к CNU? Джослин Гибсон: Я бы сказала, что участие в организации, независимо от того, что вы потребляете, будь то вебинары или публикации, я думаю, это расширит ваше понимание вашей профессии. Это то, что я бы им сказала. Дэн Байсден: Это так трудно превзойти, это действительно хорошее. Я бы сказал, что это отличный способ связаться с единомышленниками, которые заботятся о тех же вещах, что и вы, и это так трудно найти иногда в профессиональных организациях, но CNU позволяет вам делать это ежедневно. Линн Ричардс: Отлично, спасибо, Джослин и Дэн. И для всех остальных, кто здесь с нами прямо сейчас, пожалуйста, присоединяйтесь к CNU, чтобы вы могли продолжать поддерживать такие программы, как "На скамейке в парке", и чтобы мы могли продолжать предлагать их бесплатно и открыто для всех. Скотт Шилдс, наш менеджер по членству, ждет вашего звонка по номеру 973-714-7204 или заходите на www.members.cnu.org. И, конечно, делайте это одновременно, пока слушаете этот замечательный вебинар. Мэллори, я передаю слово тебе, чтобы модерировать эту удивительную панель, которую ты собрала. Спасибо, Дэн, спасибо, Джослин, и спасибо всем остальным за то, что присоединились к нам сегодня. Мэллори Бэтчес: Спасибо большое, Линн. Да, мы наконец готовы начать наш вебинар сегодня после этих замечательных размышлений Джослин и Дэна. Сегодняшний вебинар называется "Справедливость прежде всего: устойчивость для всех", и я действительно взволнована тремя женщинами, которые будут выступать сегодня. Барбара Браун Уилсон — доцент кафедры городского и экологического планирования в Школе архитектуры Университета Вирджинии и соучредитель и директор факультета в Центре демократии Университета Вирджинии по устранению неравенства через общественное участие, также известного как Центр справедливости. Ее исследования и преподавание сосредоточены на истории, теории, этике и практике планирования для климатической справедливости и на роли городских социальных движений в построенном мире. Доктор Уилсон является автором книги "Устойчивость для всех: стремление к справедливости через общественно-ориентированный дизайн" и соавтором книги "Вопросы архитектурного суждения: проблема кодексов в Соединенных Штатах". Ее исследования часто ориентированы на изменения, что означает, что она сотрудничает с общественными партнерами, чтобы выявить возможности для продвижения наших сообществ и области городского планирования к социальной и экологической справедливости. Анна Кларк — журналистка, живущая в Детройте. Она является автором книги "Ядовитый город: вода Флинта и американская городская трагедия", которая получила премию Хиллмана за журналистику в области книг и премию Рэйчел Карсон за экологическую книгу. Писания Анны появлялись в New York Times, Washington Post, Politico, Columbia Journalism Review, Next City и других изданиях. Она также редактировала антологию Детройта, книгу, отмеченную как заметная книга Мичигана, и является редактором в Wax Wing Literary Journal. Анна была стипендиатом Фулбрайта в Кении и стипендиатом журналистики Knight Wallace в Университете Мичигана. Наконец, Тейтви Минс. Тейтви из наций Сикитон Вапатон Дакота в Южной Дакоте. Она и ее двое детей живут в Рапид-Сити, Южная Дакота. Она выросла в Кайле, Южная Дакота, на индейской резервации Пайн-Ридж. Она получила степень бакалавра наук в Стэнфордском университете по экологической инженерии с дополнительной специализацией в сравнительных исследованиях расы и этничности. Она получила степень доктора юридических наук с концентрацией в области прав человека в Юридической школе Университета Миннесоты и степень магистра искусств в области лидерства и управления лакота в колледже Оглала Лакота. Она занимала должность генерального прокурора племени Оглала Сиу на индейской резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте. Она также была стипендиатом Германского фонда Маршалла в 2015 году. В 2018 году она претендовала на номинацию от Демократической партии на должность генерального прокурора Южной Дакоты, став первой коренной женщиной, претендующей на должность генерального прокурора штата в Соединенных Штатах. В настоящее время она является исполнительным директором Корпорации развития сообщества Громовая Долина, коренной некоммерческой организации на резервации Пайн-Ридж, стремящейся к освобождению народа лакота через язык, образ жизни и духовность. Сегодня у нас действительно выдающаяся панель, и я начну с передачи слова Барбаре Браун Уилсон. Барбара Браун Уилсон: Всем привет! Видно ли мой экран? Мы успешно переключились. Спасибо большое, Мэллори, за это. Я действительно взволнована разговором, настолько взволнована, что, возможно, у меня слишком много слайдов, но я постараюсь пройтись по ним очень кратко, чтобы мы могли перейти к хорошей части, потому что для меня честь быть на этой панели с этими удивительными женщинами. Когда я думаю об устойчивости, сейчас, например, побережье Мексиканского залива снова подвергается удару шторма. На самом деле, он уже добрался до моего двора. И я думаю об этом удивительном произведении графической адвокации, созданном, когда я получала докторскую степень. Я глубоко задумалась о том, где мое место в этой работе и в этой области, как я могу внести свой вклад. Эта группа использует лозунг, который является лозунгом движения в Южной Африке, лозунгом движения за права инвалидов, и они используют его, чтобы противостоять дизайнерам и планировщикам, таким как я, которые могли бы быть вовлечены через CNU, приезжая из-за пределов региона и говоря: "О, вы только что пострадали от ужасного урагана Катрина, мы сделаем для вас хороший план". И они сказали: "Ничего о нас без нас не для нас". Они часто продолжают этот разговор: "Мы те, кого мы ждали", "Если вы не за столом, вы в меню". Это действительно значимые фразы, которые я не слышала в своих профессиональных кругах в то время. Я думаю, это меняется, и я действительно рада этому. Поэтому я стараюсь сделать свою часть, чтобы помочь нам получить инструменты и рамки, которые нам нужны, чтобы продолжать учиться в этом направлении. Я постараюсь оставаться на уровне больших картин, так как у нас есть два человека, которые действительно хорошо осведомлены о местной работе, происходящей после этого. Более 50 лет назад Шерри Арнштейн дала нам эту эвристику лестницы. Я провела исследование с самопровозглашенными дизайнерами, вовлеченными в общественную работу, около пяти лет назад о методах, которые они используют, и они все еще в основном находятся в этой области консультаций. В основном люди использовали другие способы делиться властью и выяснять это в своей работе, но в среднем то, что они действительно делают, Шерри Арнштейн все еще называла бы формой токенизма. Поэтому, думая о том, как мы можем прийти к версии разделенной власти, это стало моей небольшой одержимостью. Я действительно хотела взаимодействовать с языком устойчивости в частности, отчасти потому, что я действительно считаю, что эти вопросы климата и справедливости должны быть в партнерстве. Устойчивость можно рассматривать тремя способами. Ее можно рассматривать как что-то, что больше связано с экологическим мышлением, откуда изначально пришел этот язык, и это часто связано с поглощением ударов. Хорошая болотистая местность поглощает удар, надеюсь, что происходит сейчас с ураганом Зета. Или инженерное мышление, где мы отскакиваем назад. Но эти термины не подходят, когда мы говорим о системном расизме, когда мы говорим о несоразмерных воздействиях, которые происходят с цветными людьми на протяжении поколений. Поэтому выяснение, какой язык должен использоваться, который затем формирует наше мышление, затем формирует способы, которыми мы принимаем решения в наших профессиональных дискурсах и как мы делимся властью в этих целях, как мы делимся ресурсами, как мы открываем вещи. Я провела опрос с несколькими сотнями практиков, еще один раунд опросов людей, пытаясь отобразить термины в этой области, действительно просто потому, что когда вы пишете книгу, вы пытаетесь помочь людям понять и разместить себя. Сначала я думала, стоит ли мне собрать глоссарий, но язык текучий, и вместо этого я хотела представить через эту работу, что люди думают о континууме, кто ведет проект, это профессионально управляемый проект или проект, управляемый сообществом с точки зрения того, кто принимает решения. А затем, является ли цель проекта продуктом, это действительно красивый парклет, или цель проекта на самом деле заключается в наращивании потенциала, что, я думаю, является самоопределением. Я могу выбрать, если мой район улучшается и мои налоги на имущество растут, я могу выбрать, остаюсь ли я или ухожу, как я участвую в изменении района, я могу выбрать, как это изменение района выглядит. Это, на мой взгляд, то, куда может идти эта область, если она вдохновляет взаимодействовать с равенством, с гражданскими правами. Это пузырь, который меня больше всего беспокоит, когда мы могли бы провести целое обсуждение о движении за гражданские права и о том, как планирование и дизайн участвовали в прошлом. Но сейчас я просто отмечу, что то, что я действительно считаю очень полезным в рамках устойчивости, который действительно исходит из экологии, это размышления об адаптивных циклах. Я чувствую, что люди раньше смотрели на меня, как будто я немного сумасшедшая, когда я говорила о циклах и размышляла о том, что мы можем находиться в периоде консервации, где мы увеличили нашу стандартизацию и увеличили способы, которыми мы кодируем вещи настолько, что на самом деле мы не очень адаптивны к изменениям и не очень хороши в реорганизации и перераспределении. Но я думаю, что мы все чувствуем, что находимся в некотором роде обратной петле сейчас. Было разрушение и печаль, и много боли, которую мы все чувствуем. И сейчас момент творческого разрушения, в котором мы находимся, и я надеюсь, что мы можем работать над тем, чтобы подтолкнуть себя к тому, что такое регенерация. И я действительно думаю, что в этих областях должно быть ведущим знание из мира коренных сообществ, и я очень рада учиться. Я просто скажу, что во всех проектах, которые я изучала, когда работала над этой книгой, они все очень разные, но то, что их объединяет, это то, что они не являются усилием одной организации. Это не просто спаситель-планировщик или дизайнер, который пришел и принял отличные решения и решил все проблемы. Итак, когда вы видите эти проекты, которые работают действительно хорошо с точки зрения снизу вверх, где люди делятся властью, они делятся принятием решений, они делятся ресурсами и наращивают самоопределение и потенциал, чтобы выбирать, это происходит отчасти потому, что они делают это как созвездие участников, работающих вместе для достижения общей цели. Основные вещи, если дать вам краткое содержание книги в одном слайде, это действительно о построении коалиций, участии в коллективной материальной работе. В проекте Bayou в Восточном Билокси они действительно ценят роль, которую устрица играет как актив в их сообществе, и они построили эти габиеновые стены, которые можно легко воссоздать, с женщинами, которые обучались навыкам экологического восстановления, но также с членами сообщества, которые хотели участвовать, и они устроили это строительство сарая с использованием этих устричных раковин как средства ремесла. Но для урока два я просто отмечу, когда я говорю ценность, я имею в виду действительно платить людям за их время. Это то, с чем мы не можем справиться, но наши бюджеты должны отражать наши ценности, и если вы цените усилия людей, вы должны платить им за эти усилия. И это просто большая проблема в нашей области в целом, мы очень белая, зажиточная, мужская группа областей. И это не значит, что у нас нет действительно важных ролей, которые белые, зажиточные мужчины и женщины могут играть в решении всех этих проблем, но у нас есть ответственность. Мы упускаем, если мы гетерогенная область, это значит, что мы учимся вместе, у нас много разных способов познания за столом. Итак, и я просто скажу, что отчасти это потому, что мы были действительно плохи в распределении богатства в этой стране. Итак, с момента движения за гражданские права, это все графики Urban Institute, но мы действительно видели, что несоразмерные воздействия и рост зажиточности в белом сообществе, и это отчасти из-за того, как мы участвуем в множестве систем, которые поддерживают зажиточность для некоторых и действительно за счет других. Итак, выяснение, как мы смотрим на изменение систем, я думаю, это большая часть работы дизайнеров и планировщиков, потому что то, как мы накапливаем богатство с точки зрения земли, это просто огромная часть того, кто участвует во всех этих системах. И эти неравенства на самом деле делают нас больными, поэтому социальные детерминанты здоровья составляют огромный процент того, как кто-то может оставаться здоровым и устойчивым, если не сказать лучше, к таким проблемам, как пандемия, которая сейчас поражает нас всех. Итак, это вредит нам всем. И, наконец, я завершу, просто призывом к изменению систем. Есть места, такие как округ Кинг, Вашингтон, которые думают о справедливости в области здравоохранения и о всей цепочке, смотря вверх по течению, и если вы смотрите вверх по течению в этих графиках, многие из них касаются построенной среды, и зная, что ваш почтовый индекс имеет значение для того, насколько вы здоровы, есть способы, которыми правительства уже внедряют эти изменения, и мы можем быть частью этой работы. Это уже давно. И это плохая версия этого слайда, но метафора айсберга в наши дни часто используется, и поэтому я бы просто оставила нас, и я передам эстафету Анне дальше, но я бы просто оставила нас с мыслью о том, чтобы смотреть не только на шаблоны, несоразмерные воздействия, но и на системы, которые вызывают эти шаблоны, чтобы поддерживаться в построенном мире. И я передам эстафету. Анна Кларк: Всем привет! Меня зовут Анна. Я действительно оценила презентацию Барбары, которая, я думаю, в историях, которые я собираюсь поделиться, вы увидите многие из этих концепций на большом уровне, проявленных очень на земле во Флинте, где я провела много времени, думая и учась, и просто была одержима. Итак, я быстро поделюсь своим экраном. Вот так. Итак, Флинт, Мичиган. Чтобы дать немного макроперспективы, мы находимся в центре Великих озер, в окружении одних из самых обильных ресурсов воды на планете. Более одной пятой всей пресной воды, которую вы найдете на Земле, находится в этих пяти Великих озерах и внутри страны. Вы никогда не находитесь более чем в шести милях от природного источника воды. Это наше изобилие, это наше благословение, это наша красота. Вы можете видеть маленькую Анну там, влюбляющуюся в это с самого раннего возраста. Это очень важная часть нашей жизни, и все же мы, город Великих озер, всего в 70 милях от берегов озера Гурон, в 70 милях также в другом направлении от залива Сагино, речной город, стали лицом кризиса питьевой воды. И это не из-за природной катастрофы, это уж точно не из-за нехватки, это даже не из-за того, что какие-то корпорации, одержимые прибылью, неправильно обращались с общественными ресурсами. Это серия решений, принятых людьми, которые поставили людей в опасность, и я думаю, вы увидите много таких... ну, я просто перейду к этому, я просто покажу вам. Когда мы говорим о Флинте, я иногда чувствую себя неловко, когда его описывают только как город потерь. Он потерял так много людей, он потерял общественные услуги, он потерял рабочие места. Флинт, как место рождения General Motors, часто становится лицом деиндустриализации. И слова, такие как "устойчивый" и "грубый", часто применяются к городу, что в некотором смысле правда и красиво, но также, когда это единственный способ, которым люди о нем знают, я не знаю, это иногда кажется немного неудобным, как будто это единственное, где происходит своего рода фетишизация просто людей, переживающих трудности, с которыми они никогда не должны были сталкиваться в первую очередь. Поэтому, когда я говорю о Флинте, я стараюсь дать немного картину того, что на самом деле там есть, людей там. Это город с населением около 100 000 человек, там четыре колледжа, это административный центр округа, это город, где действительно милые районные кафе, которые фактически являются центрами общественной жизни, есть очень оживленная публичная библиотека, люди строят игровые площадки и заботятся друг о друге каждый день. Это место, которое заслуживает будущего. Это также место, где произошла эта очень известная пресс-конференция несколько лет назад, когда город переключал свой источник питьевой воды. Теперь он получал воду из озера Гурон более 50 лет через водное управление Детройта. На момент переключения город находился под управлением чрезвычайного положения, что означало, что назначенный государством администратор был отправлен в город, чтобы иметь полные политические полномочия. Это считалось городом, который находился в таком ужасном состоянии, что им нужен был этот посторонний, чтобы прийти и иметь полную власть над всеми принимаемыми решениями. Власть, которую имел бы мэр и городской совет, вместо этого перешла к этому управляющему чрезвычайным положением, и у них также были дополнительные полномочия, которых не имеет ни один избранный чиновник. Они находились под управлением нескольких управляющих чрезвычайным положением в течение трех с половиной лет, и все решения, принятые в ходе этого переключения воды, происходили в этом контексте. Это действительно важно помнить. Часто, когда люди говорят коротко, что Флинт переключил свой источник питьевой воды, мы можем покопаться в этом немного: действительно ли Флинт имел право принимать решения здесь? Они не имели. Они не имели в любой форме. Но в любом случае это переключение происходило, и оно было во многом празднуемо. Вы можете видеть на этом изображении управляющего чрезвычайным положением, мэра, который имел только столько власти, сколько ему давал управляющий чрезвычайным положением, членов городского совета, официального лица по охране окружающей среды, государственных служащих. Идея заключалась в том, что это будет хорошо для города, потому что это дает им больше местного контроля над их водой. Их идея заключалась в том, что они переключат свой источник питьевой воды, обработают его на своем перезапущенном заводе в течение нескольких лет, используя реку Флинт, а затем перейдут на более крупный новый региональный источник воды, который должен был открыться через несколько лет. Но, конечно, все пошло очень плохо. Один из мифов о водном кризисе заключается в том, что сама река Флинт была настолько загрязнена и токсична, что неизбежно отравила людей. Это не так. Река Флинт действительно имеет некоторые проблемы, но она находится в гораздо лучшем состоянии, чем была в прошлом. После того, как ее фактически использовали как открытую канализацию, как и городские реки по всей стране, Закон о чистой воде оказал огромное влияние на улучшение ее состояния, как и, знаете, немного неоднозначная деиндустриализация в городе, а также многие люди, которые очень усердно работали над восстановлением и восстановлением окружающей среды. Итак, река Флинт была более сложным источником питьевой воды для обработки, но она не была настолько загрязненной, чтобы отравить людей. Ключевой проблемой здесь была инфраструктура и то, что происходило или не происходило на водоочистной станции. Перезапущенная станция не имела персонала или ресурсов, необходимых для правильной обработки воды, и, что наиболее серьезно, они не обрабатывали ее чем-то, что называется контролем коррозии, что вы добавляете в воду на станции, чтобы, когда она проходит через почти универсально старую и разрушающуюся инфраструктуру, это помогает защитить воду от металлов, которые могут в нее проникнуть. Это федеральный закон, и его несоблюдение было его нарушением. Это особенно серьезно, потому что многие наши трубы в этой стране сделаны из свинца, который является одним из самых известных нейротоксинов в мире. Ноль количества безопасно для людей, безопасно для человеческого потребления. Никакого. Контроль коррозии не полностью устраняет эту проблему, действительно, нам нужно избавляться от нашей инфраструктуры на основе свинца, но это помогает, и это не произошло, не на короткое время, а на долгое время. Каждый день, когда людям не верили, когда они замечали, что с их водой что-то не так, это день, когда эта проблема ухудшалась. Без контроля коррозии трубы фактически корродировали. Это некоторые реальные трубы из Флинта, вы можете видеть, как они буквально разрушаются. Когда вы видели изображения людей, держащих коричневую или ржавую воду, это была буквально ржавчина, это был корродированный железо. Свинец не был виден человеческому глазу, но был очень присутствующим, как и ряд других бактериальных проблем, включая одну водную бактерию, которая вызвала двухлетнюю вспышку болезни легионеров, которая фактически убила людей. И вот как мы оказываемся с городом Великих озер, речным городом, который узнает, что вода — это угроза, что вода может навредить вам, даже убить вас. Теперь, чтобы немного вернуться назад, я хотела, когда я проводила некоторое время, пишущая об этом, действительно хотела поставить в контекст, как город становится таким неустойчивым, чтобы оказаться в положении, когда все это происходит. Это изображение Флинта в 1960-х годах, у него было в два раза больше людей, 200 000 человек, он рос очень быстро. Вот почему они подключились к водной системе Детройта в первую очередь. Огромный город компании с десятками тысяч рабочих мест GM, которые привлекали людей со всего мира. Это также был один из самых сегрегированных городов в Соединенных Штатах. По одному из показателей, он был третьим самым сегрегированным и самым сегрегированным на севере. Это подкреплялось красной линией, ограничительными соглашениями, рядом безжалостных политик на государственном и частном уровне, которые удерживали цветных людей в двух районах. По мере роста населения это становилось все более невозможным для управления, а также аморальным. Так началось движение за справедливое жилье в Флинте, которое противостояло этому. Оно принимало множество различных форм: ночевка в городском совете, митинг на 5000 человек, который фактически поддерживал губернатор Джордж Ромни, республиканец, отец Митта и один из первых секретарей HUD. Это было что-то, что строилось на традиции общественной организации, которой Флинт славится. В дополнение к тому, что он является местом рождения GM, это фактически место рождения Объединенных авторабочих. Это изображения из забастовки в 1930-х годах, которая изменила ход 20-го века. Это истории, которые передаются из поколения в поколение. Вы могли видеть это снова в борьбе за справедливое жилье, и вы могли видеть это в последние годы с организаторами водного кризиса, которые задолго до того, как нация и мир обратили на них внимание или кто-то начал их воспринимать всерьез, пытались очень усердно сделать себя видимыми, когда их местные голоса были полностью лишены власти. Это чудо произошло. Это очень длинная история, но Флинт стал одним из первых сообществ, принявших постановление о справедливом жилье путем народного голосования. Это было большое дело. Это был 1968 год, когда национальный закон о справедливом жилье казался, что он не произойдет в течение долгого времени. Он не был катализирован до убийства Мартина Лютера Кинга-младшего. Подобные постановления появлялись в таких городах, как Сиэтл, Беркли, Такома и Толедо, и все они провалились. Он прошел в этом городке компании Флинт, одном из самых сегрегированных в стране. Это большое дело и что-то, чем можно гордиться, но это было горько-сладко. Два года спустя перепись 1970 года была первой, которая отметила спад населения Флинта, спад, который продолжается до сих пор. Итак, что мы имеем, это ядро города, которое становится все более опустошенным как экономически, с рабочими местами, так и в государственном секторе с общественными услугами и с людьми. Вы можете видеть, что в основном это белые люди, которые уезжают. Сегодня это около 54-56% афроамериканцев, около 40% белых. Также есть довольно значительное испаноязычное население. Теперь, если вы приедете во Флинт сегодня, вы все еще увидите эти плотные районы, вы можете увидеть эти великолепные старые дома, признаки автомобильного богатства прошлого, но вы также увидите пустые пространства, остатки того, что люди оставили позади. И это то, что возвращает нас к истории с водой. Такие районы, как этот, как правило, белые районы и официально были белыми в прошлом. Эти районы, как правило, где живет больше цветных людей, и очень практически, очень буквально вода была хуже в этих районах, чем в этих. Теперь все во Флинте, все во Флинте были жертвами этого водного кризиса, но проблемы проявлялись раньше и серьезнее в этих районах, потому что когда у вас есть пустоты, вода дольше стоит в этих корродированных трубах. Итак, она становится более насыщенной всеми этими загрязнителями, она не движется туда-сюда так быстро, она покрывает более длинные участки. Итак, вот почему эти люди, которые жили в этих районах, были более уязвимы к тому, что было кризисом, который, опять же, не должен был произойти. Я думаю, на этом я остановлюсь и передам слово Тейтви и с нетерпением жду возможности обсудить это позже со всеми. Спасибо. Тейтви Минс: Вау. Приветствую вас, родственники. Я пожимаю каждому из вас руки виртуально с добрым сердцем. Меня зовут Тейтви Минс. Мое полное имя на самом деле Татеви, я была названа в честь моей бабушки по отцовской линии, и это означает на языке лакота "женщина, стоящая с четырьмя направлениями". Да, это мое полное имя, так что представьте себе, как заполнять бланки и все такое, это было много, но это действительно честь быть здесь со всеми вами и делиться этим пространством с этой действительно уважаемой панелью. Я уже многому научилась и просто хотела, чтобы вы продолжали. Я действительно горжусь тем, что могу привнести голос и перспективу коренных народов в этот разговор и ценю возможность сделать это. Так часто, как коренные народы, мы невидимы для более широких сообществ по всей этой стране. И даже думая о презентациях, конечно, я ценю всю информацию, но и все данные, которые были представлены, коренные сообщества были исключены, коренное представительство не включено во многие из этих пространств. И, знаете, говоря об истории Флинта, я думала, где были коренные народы в этом процессе, кто защищал их и с ними. Итак, я действительно ценю возможность привнести видимость в наши сообщества и некоторые из стратегий, которые мы нашли эффективными в устойчивости и регенерации. Как упоминалось во введении, я исполнительный директор Thunder Valley Community Development Corporation. Я поделюсь частью нашего дома и нашего сообщества с вами сегодня. Мы некоммерческая организация, которая начала свою деятельность в 2007 году, так что нам чуть больше 13 лет, и мы определенно ощущаем рост подростка или подростка. Мы подходим к сообществу через восемь различных инициатив, и действительно важно, чтобы я говорила о работе с освобожденной точки зрения. Было много разговоров ранее о самоопределении, и для индейской страны, для коренных сообществ это имеет юридическое значение. Самоопределение определяется во многих федеральных законах и политиках, касающихся индейской страны в частности. Итак, есть Закон о самоопределении и образовании индейцев, который относится к племенным нациям в этой стране. И суверенитет. Суверенитет часто ассоциируется с коренными сообществами, и одно из наших возражений заключается в том, что суверенитет, самоопределение, освобождение — это не то, что находится в институтах или в правительствах, они начинаются с себя. Самосовершенствование, самоосвобождение — это начало этого эффекта ряби, это начало движения, которое мы пытаемся создать. И первый шаг к освобождению — это исцеление. Итак, что связано с этой работой, это в основе исцеление, и вся наша работа действительно укоренена в нашем языке, нашем языке лакота, нашей духовности и нашем образе жизни. Мы действительно стараемся избегать слова "культура" на языке лакота, у нас нет слова для культуры, это не значит ничего. То, как мы это говорим, это "вичохан", что означает образ жизни, способ жизни. Я только что была на вебинаре вчера, и название презентации было "Практика культуры", и это что-то, что также чуждо нам, потому что это не то, что вы практикуете, это не то, о чем вы думаете после факта или добавляете, или отмечаете в списке, это образ жизни, это способ бытия и способ мышления. Итак, на этом пути освобождения, который у нас есть в нашем сообществе, действительно речь идет об изменении мышления. Наши люди находятся в таком состоянии постоянной бедности, системной бедности, что это стало выживанием. На эту тему устойчивости для всех мы устали жить в состоянии постоянной устойчивости и выживания. Пришло время нашим сообществам процветать, пришло время нашим сообществам регенерировать. Итак, один из компонентов нашей работы в Thunder Valley — это фактическое строительство регенеративного развития сообщества, и у нас есть 34 акра земли в простом владении в пределах границ резервации на индейской резервации Пайн-Ридж. Это важное различие, потому что для многих из вас, кто, возможно, не знает индейскую страну, в любой момент времени существует три юрисдикции, которые применяются к индейской стране: племенная юрисдикция, государственная в определенные моменты и федеральная юрисдикция. Итак, племена в федеральной системе имеют совместную юрисдикцию, это гражданская и уголовная в многих случаях. Итак, с нами, имеющими землю в простом владении, это не в племенном доверии, так что есть налоговые последствия для нашего сообщества. Итак, все это важные соображения, когда вы строите или проектируете и развиваете в индейской стране, существует огромное количество инфраструктурных проблем. Итак, я могу оценить борьбу и борьбу во Флинте вокруг этих вопросов. Итак, в Thunder Valley на наших 34 акрах это действительно не строительство с нуля, а с подземелья вверх. И доступ к федеральным ресурсам ограничен, очевидно, он уменьшается год за годом. И большая часть работы в Thunder Valley действительно связана с изменением нарративов о том, как наши сообщества представлены, как нас изображают и как о нас говорят. И большая часть этого — это образование фондов, фондов и партнеров и союзников для наших сообществ. Итак, один конкретный пример: когда мы подавали заявку на получение кредита на развитие сельских районов USDA для развития инфраструктуры, они отказались включить асфальтирование дорог в наш пакет кредитов и грантов, потому что они сказали: "Это резервация, здесь везде грунтовые дороги, зачем вам нужно асфальтировать?" Итак, это просто уровень необразованности, неправильного образования или невежества в отношении коренных сообществ действительно глубокий, он присущ многим федеральным системам и программам. Я имею в виду, сама природа наличия Бюро по делам индейцев, федерального офиса для управления делами индейцев, полностью расистская и оскорбительная. И когда вы растете в этой стране и сталкиваетесь со всеми этими вещами и учитесь о вещах таким образом, будь то явно или неявно, вы развиваете предвзятость против коренных сообществ и это представление о том, что коренные сообщества и люди по своей природе некомпетентны. Итак, работа, которую мы делаем в Thunder Valley, постоянно противостоит этим негативным нарративам, этим дефицитным нарративам о наших сообществах. Мы практически написали книгу о том, как быть устойчивыми, как выживать, как возвращать обновление после кризиса, после травмы. И, как я уже упоминала, основным механизмом и способом, которым мы это сделали, является наша духовность. Тот факт, что мы можем крепко держаться за наши учения и наш язык и нашу духовность на протяжении сотен лет колонизации, является причиной, по которой мы все еще здесь сегодня, является причиной, по которой устойчивость сильна, это генетически для нас в наших сообществах. Но, как я уже упоминала в начале, мы устали жить в этом состоянии, мы хотим регенерации, мы хотим обновления, мы хотим возрождения и переопределения того, кто мы есть в сегодняшние времена как народ лакота, как коренные народы. Итак, это просто рендеринг того, как наши 34 акра будут выглядеть. Мы уже начали развитие, мы начали с 21 дома для одной семьи, мы являемся сообществом, готовым к нулевым выбросам, так что мы включаем устойчивые строительные практики и материалы во все здания. Это вид с воздуха на текущий прогресс, так что 21 дом для одной семьи, 12-квартирный многоквартирный дом, который является смешанным доходом, и общественный центр и дом для гостей. У нас есть демонстрационная ферма площадью два с половиной акра, у нас более 500 кур, так что продовольственная суверенность — это огромный компонент нашего пути к освобождению. И вы можете видеть дизайн 21 дома для одной семьи здесь, в каждом круге семьи есть семь домов, и это моделируется на основе охотишакови, которые являются первоначальными жителями этой земли, так что это означает семь советов огня, было семь групп в охотишакови, лакота были одной из них. Итак, это то, как традиционные лагеря были устроены с семью группами в круге, обращенными на восток, чтобы приветствовать солнце, когда оно восходит. Итак, включение этих традиционных компонентов в наш дизайн и план действительно важно для нас. Даже в дизайне нашего общественного центра с формой крыши, чтобы представлять орлов, орел — это очень священное животное для нас, так как оно переносит молитвы к создателю. Знаете, вокруг основания многих наших зданий есть камень, чтобы отразить традиционные структуры домов как типи с деревом, простирающимся к вершине. Итак, мы благословлены тем, что у нас есть дизайнеры и планировщики в штате, многие из них не коренные, но действительно проделали большую работу по культурной компетентности и аккультурации к ценностям и системам ценностей лакота. Знаете, и когда мы работаем с подрядчиками, когда мы работаем с теми, кто находится за пределами резервации и не коренными компаниями, инженерными фирмами и так далее, когда мы выполняем всю эту работу, мы действительно придерживаемся наших ожиданий относительно того, что означает культурная компетентность в нашем сообществе. Один пример: мы в настоящее время строим игровую площадку, которая основана на нашей истории создания и одной из наших фундаментальных историй как народа лакота. В Черных Холмах у нас есть семь священных мест, это наша духовная родина. Итак, каждая игровая структура на игровой площадке представляет одно из этих священных мест, чтобы, когда дети и семья находятся там, они также учатся и вспоминают, кто мы есть как народ лакота. Но первые чертежи, первые рендеринги этой игровой площадки, мы попросили их включить культуру лакота, и то, что они вернули, было колесом медицины и звездным узором, что за все годы, более 30 лет работы в индейской стране в Южной Дакоте с девятью племенными нациями в штате, их степень культурной компетентности была стереотипными изображениями, которые вы видите, связанными с индейской страной, колесо медицины и звездный узор. Итак, конечно, это было неприемлемо, мы дали им книги, чтобы они образовали себя, образовали себя о народе лакота, особенно если вы живете здесь, в наших родных землях, и вернули нам что-то лучшее. Итак, потребовалось несколько итераций этого процесса, чтобы наконец дойти до того момента, когда они поняли, что мы хотели, что мы ожидали, и конечный продукт — это то, чем мы действительно гордимся, потому что это истинное отражение того, кто мы есть. Итак, я думаю, это также важно, когда вы работаете в маргинализированных сообществах, сообществах цвета, они знают свои, мы знаем наши сообщества лучше всего. Мы устали от того, что на нас навязываются внешние идеалы, системы ценностей и структуры, потому что то, что мы знаем как коренные народы, это то, что этот подход и этот подход не работают для нас, это не то, что способствует освобождению. Эти решения и эти проекты в наших сообществах должны исходить и быть управляемыми сообществом. Так что участие сообщества действительно важно для нас как организации, потому что мы сами не являемся исключением из этого, мы должны убедиться, что мы действительно отражаем потребности нашего сообщества, и не принимать этот действительно патриархальный подход к развитию и дизайну, что "о, мы знаем лучше, так что мы сделаем это для сообщества", но действительно вовлекать значимое участие сообщества в этот процесс. Как я уже сказала, у нас есть целостный подход к сообществу, восемь различных инициатив, сообщество, готовое к нулевым выбросам. Мы в настоящее время находимся в процессе исследования осуществимости для возобновляемых источников энергии для оставшейся части развития, чтобы определить, как мы можем обеспечить, что мы исправляем наши отношения с Матерью Землей, с окружающей средой. Я говорила немного об исцелении и важности этого на пути к освобождению, и исцеление наших отношений с Матерью Землей — это фундаментальный компонент этого. Наше слово для Земли, Матери, это "Унчи Мака" или "Бабушка Земля". И когда вы думаете об этом таким образом, когда вы думаете о Земле в этих терминах как о родственнике, это меняет все ваше взаимодействие с Землей. Одно из наших ценностей как организации, как народа — быть хорошим родственником. Итак, в многом из нашей работы мы просто постоянно задаем себе вопрос: "Являемся ли мы хорошими родственниками для нашего народа в той работе, которую мы делаем, в тех услугах и программах, которые мы предоставляем?" Это некоторые из наших молодых людей, которые участвуют в нашей инициативе языка лакота. У нас есть центр ухода за детьми, полностью погруженный в метод Монте-ссори, где мы пытаемся создать первое поколение носителей языка лакота, чтобы сохранить этот аспект того, кто мы есть. Так что, как я уже сказала, это честь быть здесь, чтобы поделиться нашей работой в Thunder Valley CDC и поделиться частью нашего дома. Пиламия, спасибо вам всем большое. Мэллори Бэтчес: Это было абсолютно фантастически. Я хочу напомнить всем, кто слушает, что внизу экрана есть кнопка "Вопросы и ответы", где вы можете задать вопросы этой группе. Но я хотела начать с вопроса, который немного основывается на том, что вы только что описали, Тейтви, о участии дизайнеров и о том, что большинство людей, которые, возможно, слушают этот вебинар, работают в области дизайна, в планировании, архитектуре, инженерии или самом развитии, и я хотела спросить группу о связи между дизайном и общественным богатством. Я знаю, что в работе Барбары она изучала связь между зеленой инфраструктурой и общественным богатством, и что существует экономическая ценность зеленых пространств и здоровой окружающей среды, а также общественное здоровье, связанное с зеленой инфраструктурой. И я подумала, слушая Анну, что существует связь между общественными услугами и общественным богатством, и Тейтви, вы говорите о суверенитете и достоинстве и самоопределении, и что связь, возможность для общественного богатства, которая переплетается в этих основных человеческих потребностях. Я хотела предложить это как первый вопрос, если у каждого из вас есть какие-то размышления для слушателей, которые могут быть в области дизайна и у которых есть возможность внести свой вклад в рост общественного богатства, что каждый из вас мог бы порекомендовать на основе своей работы, своего опыта и своего фокуса. Тейтви Минс: Я просто хотела быстро ответить на это. Я знаю, что я говорила долго, и поэтому я хочу услышать пространство, но я думаю, что мой первый вопрос: каково определение общественного богатства? Итак, вызов, я думаю, для каждого из нас, кто занимается этой работой, это позволить сообществу решать, что для них означает богатство, и это не всегда в контексте языка колонизаторов. Итак, большая часть работы, которую мы делаем в Thunder Valley, это противостояние этим словам, которые они используют. Я слышала, как сегодня много раз использовали слово "власть". Опять же, у нас нет слова для власти. Для нас все дело в балансе, потому что всякий раз, когда у вас есть власть, это борьба, потому что кто-то ее имеет, а кто-то нет, кто-то хочет ее, кто-то забирает ее обратно. Когда вы стремитесь к балансу, у каждого и у всего есть свое место. Мы не находимся на вершине иерархии, мы должны найти свое место и привести это в баланс. Итак, я думаю, что в построении общественного богатства для нас это будет выглядеть очень по-разному, чем даже для других племенных наций, чем для нации Дине в Нью-Мексико и Аризоне. Богатство для нас означает очень разные вещи. Через нашу инициативу по жилищному строительству и владению домами, где проводится много общественного образования, это часть разговоров и делает это актуальным и резонирующим с нашим сообществом, потому что создание сбережений в размере 10% вашего дохода каждый год для помощи в первоначальном взносе за дом не будет приоритетом, когда наступает лето, и у нас есть все наши церемонии, потому что одной из величайших ценностей, которые у нас есть как у народа лакота, является щедрость. Вы отдаете. Лидеры наших сообществ были теми, кто был беднейшими в терминах колонизаторов, потому что вы отдавали все народу на благо народа. Итак, я думаю, это так важно иметь эти четкие определения и не навязывать их сообществам, с которыми вы работаете. Барбара Браун Уилсон: Это довольно невероятный ответ, так что трудно что-то добавить, кажется, что он стоит сам по себе. Я скажу, что, используя пример Билокси, или нет, на самом деле я использую пример Портленда, чтобы привнести другую часть страны, но они, так что это проект Living Cully, который на самом деле о использовании зеленой инфраструктуры как инструмента против бедности и против выселения, и это о том, чтобы убедиться, что сообщество имеет права на развитие своих парков, но также возможности учиться и финансово извлекать выгоду из развития этих парков. Итак, просто действительно думая о том, как мы стремимся к балансу и также к самоопределению в местах, где, возможно, городские стрессоры на самом деле о том, что вас вытесняют из вашего дома, если вы не накапливаете достаточно богатства, чтобы оплатить ваш растущий налог на имущество и все такие вещи. Анна Кларк: Я бы добавила к этому, я чувствую, что мы находимся в году, когда каждое сообщество должно было более буквально, чем некоторые когда-либо раньше, столкнуться с тем, что является необходимым, верно? Что является необходимыми услугами, и оказывается, что это вещи жизни, верно? Это вода, это еда, это жилье, это здоровье, это безопасность. Это некоторые из необходимых услуг, которые, если ничего другого, сообщество должно предоставлять друг другу, верно? И полагаться на это в отношениях "давать и брать". Итак, я просто хочу отметить это как что-то, что может быть полезным контекстом для некоторых из того, что говорят другие. Мэллори Бэтчес: Это здорово. Это ведет меня хорошо. Барбара, вы упомянули городские стрессоры, и я как бы думаю об этой терминологии и задаюсь вопросом, если каждый из вас захочет немного подробнее рассказать об этом с точки зрения того, что это означает для вашей собственной работы. Подобно общественному богатству и этой теме языка и того, что означают определенные слова и какие у них есть последствия для вашей работы, думая о том, как каждый из вас приходит на этот вебинар из очень разных, скажем, профессиональных практик, но термин "городской стрессор" может иметь очень разные последствия с точки зрения того, на что вы смотрите, что вы изучаете, на что вы реагируете или поддерживаете. Итак, я хотела бы предложить это также. Барбара Браун Уилсон: Я могу быть краткой, так как я упомянула этот термин, это моя вина. Но для меня причина, по которой я остаюсь с этим расплывчатым термином, заключается в том, что я пытаюсь установить связи между тем, что происходит в разных типах мест, даже если стрессоры могут быть действительно разными, у них есть некоторые общие темы. И честно говоря, мне нравится, как Тейтви говорила о том, чтобы быть хорошим родственником, потому что во многих смыслах это связано. По крайней мере, в сообществах, из которых я пришла, мы не думаем об этом так поэтично, но, конечно, когда вы смотрите по всей территории Соединенных Штатов на то, когда мы делаем это хорошо, это потому, что есть избыточности с точки зрения наших социальных связей, потому что мы сильны. Я использую слово "избыточности", потому что это как экологические термины, но это то же самое. У нас есть, это смешно, потому что мы называем это избыточностями и слабыми связями, но на самом деле это не то, что они есть, верно? Это связи между людьми, между животными, и это, кажется, то, что держит вас сильными и способными исцеляться, что, я согласна, является критическим элементом, несмотря на то, какой стрессор приходит на ваш путь. Анна Кларк: Вы говорите о том, что приходите с разных точек зрения, что, я думаю, является одной из интересных вещей, которые мне нравится слышать от других людей сегодня. Я думаю, просто как писатель и как гражданин, верно? Я живу в сообществах, о которых я пишу. Я думаю, что я много думала о том, как мощно, где встречаются построенная среда и природная среда. И как писатель, я писала о многих вещах, но за эти годы я пришла к тому, чтобы видеть себя как человека, который в основном писал о городах, особенно о недоинвестированных городах, особенно о городах, где концентрированная бедность и аскетизм делают настолько буквальными эти важные вопросы о том, что такое общее благо и что оно означает и что на кону и все такое. И одна вещь, которая как бы пришла ко мне за последние несколько лет, особенно когда я сосредоточилась на истории Флинта, это то, как быть городским писателем — это не противоположность быть экологическим писателем, как это одно и то же, верно? И также как наша построенная среда и природная среда делают настолько буквальными, что мы никогда не работаем с чистого листа, никогда. Как вес истории проявляется в нашем ландшафте, и так что бы мы ни выбирали, будь то люди, практикующие в этом мире урбанизма, или хроникеры этого, или просто люди, просто граждане в этом, я думаю, что все наши выборы происходят в этом контексте, и я думаю, что иметь некоторую намеренность с этим, конечно, важно, но также, знаете, это более красиво и радостно, и, знаете, это дает чувство связи даже в местах, которые, я думаю, были сделаны, чтобы чувствовать себя очень отчужденными. Тейтви Минс: Да, и Анна... Ой, извините, Тейтви, пожалуйста, продолжайте. Тейтви Минс: Да, я бы хотела, чтобы вы, ребята, когда я думаю об этом термине или концепции городских стрессоров, я просто думаю о необходимости для нас думать о нашей связанности друг с другом. То, что делается в одном месте, будь то городское или иное, всегда оказывает влияние на нас, кто находится в сельских районах, и особенно на коренные сообщества. Знаете, спрос на ископаемое топливо и другие ресурсы, которые извлекаются, определенно вредит коренным сообществам и эксплуатирует ресурсы, которые у нас есть на наших землях. Итак, знаете, борьба с трубопроводами, которая иногда попадает в новости, но это повседневная реальность для многих коренных сообществ. Из-за всеобъемлющего состояния бедности это действительно сложные вопросы для многих коренных сообществ и людей, чтобы ответить на них для себя, на выбор между занятостью или защитой окружающей среды. Итак, знаете, это выборы, которые мы не должны делать. Итак, это действительно о необходимости для более широкого образования и готовности видеть друг друга как связанных в этих пространствах, чтобы маргинализированные и коренные сообщества не несли основную тяжесть некоторых из этих решений. Мэллори Бэтчес: Ну, это было идеально, потому что это связывает с чем-то, что Анна только что сказала, что я видела нить между всеми вашими комментариями, что я думаю, знаете, иногда мы, возможно, немного клише в описании рассказывания историй и важности рассказывания историй как своего рода токенизирующего подхода к персонализации. И, знаете, я думаю, Анна, это вы описали, знаете, нашу фетишизацию борьбы как нации, этот фокус на том, что борьба — это какой-то уникальный аспект того, что делает нас тем, кто мы есть. И все же я думаю, что персонализация на самом деле является важной частью. То, что вы только что описали о понимании связанности между городским и сельским, между сообществами, которые совершенно разные, в построенной среде и как они взаимодействуют друг с другом и их решения влияют друг на друга. И я задаюсь вопросом, если у каждого из вас есть какие-то более глубокие мысли об этой внутренней связанности и роли понимания друг друга в лучшем понимании этой внутренней связанности. Анна Кларк: У меня есть мысль об этом просто сразу. Писательница Чимаманда Нгози Адичи говорит об опасности одной истории. У нее есть прекрасный TED Talk об этом, если люди хотят его посмотреть. И я думаю, что это ключевой вопрос здесь. Это не то, что истории о борьбе по своей сути плохи или неверны, или неправдивы. Проблема возникает, когда это единственная история, которую мы рассказываем, и мы рассказываем ее снова и снова и снова и снова до такой степени, что это почти как заполнение пустого места. И я думаю, что... Итак, я думаю, что способ противостоять этой тенденции — это, конечно, множественность историй. И это включает в себя голоса из и внутри сообщества, и сообщества, которое так часто хроникализируется посторонними. Но также просто более широкий охват и диапазон, знаете, я имею в виду, как люди... если люди думают о единственной истории Флинта, вы уже знаете ее. Но, знаете, люди также знают о других формах общественной жизни, которые являются частью повседневной жизни людей? Или они знают эти исторические истории? Они знают эти смешные истории? Они знают, что, знаете, полный спектр человеческого опыта нуждается в некотором пространстве для дыхания в этих историях. Итак, как рассказчики и потребители историй, я думаю, у нас есть некоторая ответственность, чтобы убедиться, что мы не, знаете, не скатываемся в... не скатываемся в единственную историю, которая, даже когда она героизирует людей за выживание или что-то еще, все равно может быть довольно опасной и фактически стирающей. Барбара Браун Уилсон: Я просто добавлю кратко, что я думаю, что сегодня мы привнесли необходимость обучать людей переходу от дефицитного мышления, и я чувствую, что это присуще вашим комментариям, Анна, это понятие сокращения, упрощения наших сообществ, и это просто действительно легко сделать. Даже я изучаю социальные движения, и есть так много движений, где, если вы рассказываете историю движения за гражданские права, это история о Мартине Лютере Кинге, и он был невероятно... Доктор Мартин Лютер Кинг был невероятно важным, визионерским человеком, но он был частью созвездия групп, которые развивались с течением времени, верно? Итак, я думаю, что... Я просто думаю, что сосредоточение не только на редуктивных историях, которые положительны или отрицательны, но и на том, чтобы мы никогда не попадали в ловушку дефицитного мышления, в которую наша профессия просто действительно хороша. Я использую язык уязвимости в "Устойчивости для всех", и я много раз говорила и буду продолжать говорить, что я действительно жалею, что не сделала этого, потому что это было просто лениво с моей стороны. Мы не должны говорить о сообществах как о уязвимых, потому что это дефицитное мышление, и мы просто должны быть лучше этого. Нет необходимости помещать людей в такие упрощенные коробки. Тейтви Минс: Я бы абсолютно согласилась с обоими комментариями, что это делает нас одномерными существами, и когда вы видите людей или слышите о людях только в одномерном виде, это легко дехуманизировать. И это то, что мы видим много раз в наших сообществах, это дехуманизация продолжается и продолжается. Итак, это... это действительно ответственность каждого из нас рассказывать полную историю с многих разных точек зрения и обучать себя о полной истории, если она не сразу доступна, верно? Вещи, которые мы слышим в СМИ, они склонны делать этот одномерный подход. Итак, знаете, вызов действительно для каждого из нас — это сделать эти дополнительные шаги, чтобы узнать о полном человеке, о полном сообществе. Мэллори Бэтчес: Спасибо вам всем большое. Я думаю, что это действительно значимый комментарий, чтобы завершить это, и действительно говорит о том, что я была так благодарна за эту коллекцию женщин, выступающих сегодня, и я знала, что вы все принесете такой разнообразный и личный, и в то же время целостный подход к тому, что мы обсуждали, к устойчивости, и поэтому я очень благодарна вам всем сегодня. Спасибо большое. Я хочу напомнить всем, кто слушает, что у нас есть три предстоящих вебинара. Как вы можете видеть здесь на экране, первый — это "Города, приветствующие всех", который состоится в среду, 4 ноября, и это будет обсуждение планирования для миграции и приветствующего подхода к изменяющимся обстоятельствам. Это довольно большая тема для нас в эти дни. Следующий состоится во вторник, 10 ноября, и Андрес Дуани будет говорить немного о хартии CNU, и у нас скоро будут более подробные детали об этом. Третий в списке — это вторник, 17 ноября, под названием "Архитектура в городе". Это новая серия, которую мы будем проводить через вебинар "На скамейке в парке", и это будет форум авторов об урбанизме. Это будет с автором Майклом Деннисом и интервьюером Дэном Соломоном. Ссылка внизу экрана, как вы можете видеть, это ваша возможность проверить их. Мы всегда выкладываем вебинары в течение 24 часов после их завершения, так что если вы хотите послушать это снова, я, конечно, буду, потому что некоторые из комментариев и строк и некоторые из слайдов были просто фантастическими, так что мне придется вернуться. Вы можете сделать это на нашем веб-сайте. Мы также хотим услышать больше отзывов от вас о том, что вы хотели бы увидеть на "Скамейке в парке", и поэтому здесь на экране есть ссылка, tinyurl — это обратная связь otpb. Если вы хотите добавить свои мысли о том, что вы хотели бы увидеть или услышать в будущих сессиях, пожалуйста, дайте нам знать. И снова я хочу поблагодарить всех за участие сегодня. Я хочу поблагодарить вас, я хочу поблагодарить Джослин и Дэна, которые и, конечно, Линн Ричардс, которые говорили о нашей кампании по членству. И снова, если вы хотите стать членом, нужно обновить свое членство или в любом случае хотите связаться со Скоттом, он довольно хороший парень, я бы порекомендовала позвонить ему. Номер там 973-714-7204. Вы также можете сделать это онлайн на members.cnu.org. Итак, снова спасибо всем, Тейтви Минс, спасибо, Анна Кларк, спасибо, Барбара Браун Уилсон, спасибо. Это было удовольствием сделать это сегодня и послушать вас всех. Прекрасного обсуждения, и увидимся на следующем вебинаре. Спасибо большое.